旅程雖然結束了，但是仍然要持續探索北韓！
台灣書市的「北韓熱」一連出版許多本填補這個空缺，但是蠻多本並不出於脫北者證言的範疇，開山之作《我們最幸福》的筆法已是第一，所以其他書相較就黯淡點
所以這本《沒有你，就沒有我們》的角度特別的多，本書從另一方韓國人的觀點，書寫北韓這個奇怪的算是親戚的國家；更重要是本書的寫作基於作者金淑姬親身在北韓生活過的紀錄
為什麼會有這段緣份呢？我想有到過韓國的人，應該都會對該國遍地可見的教堂印象深刻，韓國的基督教徒相當龐大，基於支援同胞與傳播福音，遍佈在世界各地的韓裔基督徒創辦了平壤科技大學，在中國也有同樣的一所大學，延邊科大也是由韓裔基督徒所創辦的學校，中國允許可以理解，甚至在中國的民族政策中，「朝鮮族」是屬於「不太管」的民族，中國東北有韓語電視台、韓語教授的課程，漢人到來當地感覺就像在外國
但是朝鮮批准倒令人意外，書裡有提到當時的北韓大學關閉，似乎有不尋常的事情會發生。在政權可能轉移下，平壤科大好像是北韓菁英子弟的「暫時庇護所」，或許這和金淑姬離朝當天遇到的事件──金正日於2011年11月17日過世──有關，後來在寫作書稿的同時，作者有了這樣的聯想。而我想，因為這本書的出版（儘管出於記者的職業病），使得往後韓裔人士進入北韓時，雖然持有外國護照的護身符，但是也避免不了可能被逮捕的命運，作者揭露許多如果不是身在當地才能見聞的北韓故事了，這不是這個神祕國家所樂於看到的
因為以韓裔美籍的身份潛入北韓，由於會韓語的關係，金淑姬有了更多的體認，比方說北韓不用手語、沖印這樣的詞彙，而是「手指說話」、「讓影像醒來」，身為能通韓語的一員，也感受到了一種詩意。我想許多韓國人看到告別的段落，應該更是為之震動，北韓的學生要求他們的老師使用民族語言跟他們對話，金淑姬不僅以韓語致詞，最後還用韓國人的禮節向他的學生致意，本來是同一個民族的人，但是卻要繞過另一個國家的護照才能對面
但是我對「我們的」的這個用語，她特別提出來感到詫異，也許是因為只在南韓生活十三年的緣故，「我們的」這樣的用語也普遍使用在韓國，「我們」就是一個大家庭
對於坐在教室內的學生，他們也是哪裡都一樣的大男孩，在青春的年紀裡，也對異性充滿好奇心。北韓的學生也有禮好學，可是他們也擁有在這個環境中才有的特質，他們互相堤防、總是有突然緘默的反應；他們也很會察言觀色、掩藏真心，隨時在變化莫測的風向中應對，這就是他們的生存之道。這段敘述我想到的是《山楂樹之戀》，這部有著中國特色的純愛故事，兩個年輕人怎樣在政治漩渦，小心呵護長出來的愛的幼苗，朝鮮就是凝結時光的中國啊
此外，我想跟中國受的共產黨教育，有許多相似之處。党的教育下，對於敵人總是不假詞面的，因為他們可能危險顛覆共和國。「他們的文化飽含殺死南韓人跟美國人，以及教人毛骨悚然的恐怖暴行」（p.217）要想中國也是時常看到堅決鬥爭、消滅敵人這樣的口號，當然在這種教育下，他們最想消滅「台獨日雜」跟「小日本」了。中國有識之士都不諱言這是喝狼奶長大的教育
還有「這麼多世代以來灌輸給他們的國家主義使得人民的自尊無比脆弱，他們拒絕承認其他世界」（p.272）金淑姬不過拿了篇介紹祖克柏的文章，希望她的學生保持好奇心，但是卻被她的學生認為是挑釁了、耀武揚威！隔天她收到的報告無一例外都是以「譴責美國」為主題。我想「Taiwan NO.1」就是一個例子，美國人覺得莫名其妙還好笑，怎麼一句話就能崩潰成那樣，因為党的洗腦教育啊
中國跟朝鮮受的教育，共產黨教育怎樣形塑它的人民，把何偉在中國教書的經歷，寫成的《消失中的江城》相互參照來看，我想會有更多啟發
軍營化跟宗教化的生活
而跟外界最不一樣、也絕非旅行團中短短「成發會」所能知悉的就是，在這所學校中，身為教師的，總是奇怪他的學生怎麼穿著軍服的模樣？原來是他們要徹夜站崗守護金日成主義研習室、永生塔等，學生的分組以及領頭等，其實是很類同軍營中的生活的，書中看到最後，學生們筆下寄不出去的信，一訴心裡衷曲，我讀了也讓我想起我的軍旅生活：跟外界隔絕，整個被綁在裡頭，失去自由的日子
此外就是北韓政權怎樣宗教化它的人民，在這個國度裡，金家就如同神明的存在，金淑姬對此感到不可思議，但是也反思著跟他一起進來的傳教士們：「如果把耶穌這個詞換成偉大的領袖，歌詞內容就和我的學生每天唱頌數次的北韓歌曲沒什麼兩樣」（p.125）對比虔誠的傳教士，金淑姬由於「信仰不堅」因此保持了一段距離可以批判，在她的筆下，她的同事們好像《藍波四》電影裡頭天真的傳教士，北韓人民的苦難跟遭受蒙蔽如果都是上帝不可而知的旨意，如果能夠這麼信仰的話，那作者就不會因為無法改變他的學生而感到痛苦「….我想要相信這個故事，我想要有一股神聖的力量來干預這裡的一切，任何外力都可以」（ p.126）
北韓平壤科技大學校長到亞洲大學參訪！
原來校長還來過台灣！
